有句古诗，如借而化用，颇应其间历史情景:

(洛)阳春布德(菏)泽

洛阳是牡丹文化的初春时节，承其芳泽，脉发如黄河之水，乃有菏泽牡丹。

洛阳是牡丹在于庙堂，可以抒发的是古之士大夫兼济众生的情怀，菏泽的牡丹演绎的则是富贵求诸于野，而从少数人的品相把玩到乡野大众的寻常日用，从少数人的富贵弥伦切换为绝大多数人的小康，貌似才是仁人志士对富贵的追求，才是生态文明对富贵正解吧。

这里的“小康”，不只是一个普遍提高大众生活水准相关的经济学与社会学概念，更是别有我们的文化传统对于富贵的独特内涵。

物我一体、天人合一的共生共荣的生态文明的理解中，真正的富贵就是小康，小康就是不把外界当成资源化处置对象，不追求极致的奢华与强势，美美与共才能抵达富贵，富贵是整体系统的协调与平衡，是天下的，是因为交互共荣而可持续的。

在民为邦本的政治理念里，富民贵生才是富贵的政治内涵，极而言之，在更深沉广大的文化精神里，人与世界的休戚与共才是生命的真谛，方得生命的富贵久长。

牡丹在菏泽，在神都的城郭之外，牡丹并没有失去富贵品格，她继续演绎着什么是富贵，什么是富贵生命的强盛与正大。

菏泽早已经成了驰名中外的牡丹观赏胜地，牡丹还可以谦卑地成为普通人的药用与食材，可以通过产量、面积、技术给所谓的底层社会提供收益，让富贵之花开在更多的普通人的生活中。

▼菏泽·曹州牡丹园牡丹甲天下碑刻

(图片来源/好客山东文化和旅游图片库)

国色天香的牡丹就这样来到了天下之中，来到了大野，入了寻常百姓之家。在菏泽，除非你有抑制不住的对欲望的窥探，你会在这里发现真正传统文化意义上的富贵、自信与品识。菏泽不是都城，不产权贵，也不产权力的附庸，非要追溯历史，菏泽却又担得起真正的富贵:华胥氏履迹雷泽生伏羲，尧舜或封或生皆于菏泽，作为中华先民共同敬奉的始祖，他们都与今天的菏泽地区息息相关。

牡，牝牡也，雌雄也，牡丹之牡意指雄同株于雌而共生，能独立生发。丹，生命元神，大光芒之谓，牡丹花硕大艳丽，就是生命丹田之火凿破鸿蒙，生机勃发，效法的是发动万物的日月之光。中华文明本于天地农业的生态样式，万物生长，生生不息的生命本身就是目的，像牡丹花开一样的生之灿烂才是这个民族的最高追求。

大河东流，向阳而发，在这个生命最广阔的原野上，牡丹是中国红，灼灼有其华 。

▼黄河滩涂

(摄影/马国庆)

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天下面塑出穆李--菏泽面塑志

MUDAN DISTRICT

面塑带着一个“面”字，带着我们生命中这个顶级重要的东西去形塑这个生活世界，诉说各种性命攸关，它就有资格成为艺术，成为最真实的生命艺术。

面，是一直都是生命的第一资材。

面字在甲骨文上，是用一只眼睛来刻画人的脸面，面是人或者动物最灵动的，最引人注目的表情部分。小麦或者稻米成熟了，采食它的饱满颗粒，就会见到了它的“麺”与“粉”，这是生命与另一个成熟的生命在面面相觑，米张为粉，麦开如面，遭遇的是欢颜、绽放与亲切。几千乃至上万年前，黄河流域就有了麦稻，就有了五谷之麺，米麺如粉从此担负起养活这块土地上的族群的重任，生命抛头露面，华夏始有文明。

黄河冲荡不定，居天下之中的鲁西南地带，承恩泽最重，遭沉埋也最深，大地不断重归荒芜，不断重生再造。这里是绝境，也是生地，一直都是华夏最大的生死必经之地，人口最多，人口最少，都是这里。

相互见面，才能活下来。见面，见麦稻菽稷，需先见泥土。在这里，有天下黄河最大的体量的泥土，铺排了川原横无际涯，显露出了它最大的颜面，此史前先民故地，泽湖母德最大，是华夏民族幼年的成长记忆。

▼黄河恋曲

(图片来源/好客山东文化和旅游图片库)

生存惟艰，见面不易，面塑艺术必须缘于对宗祖与天地神明的祭祀。面塑之祭本是对猪牛羊三牲等进行添彩增色的“花贡”，到了家贫无以致祭的人家，面塑的替代作用就显得更加重要了，但同时因为富于美感与内容表现，神韵不歇，就渐渐生出了一门民间手工艺术。

菏泽的面塑艺术是天南地北交汇的艺术，是扎根回溯与不断游走之间的艺术升华，近代尤是。

文章来源：《黄河之声》 网址: http://www.hhzszz.cn/zonghexinwen/2021/1106/1533.html