三、黄河：中国故事与家国同构

《大河奔流》和《黄河喜事》分别是新中国成立30周年和60周年的献礼片，民族精神象征的黄河作为两部影片共同关注的对象，明显体现出影片“以家喻国”思想。《大河奔流》(1979)与《黄河喜事》(2009)核心叙事的关注点都在“家庭”层面，而“以家喻国”也是中国故事叙述策略之一。何为“中国故事”？中国故事强调一种中国立场，是“凝聚了中国人共同经验与情感的故事，在其中可以看到我们这个民族的特性、命运与希望”[10]。所以，中国故事是在故事中讲述中国人独特的生活经验与内心情感，既是对个体命运的关注也是对民族整体命运的理解。中国婚姻家庭故事是中国故事的一个本体核心的组成部分，家庭婚姻所包含的中国人生经验和内心情感一定是中国独特的。在影片中体现为中国婚姻故事的讲述也是“家与国”故事的讲述。“家国同构”制度是宗法制度的一种传统政治组织机制，缘起于西周。这种“家国同构”的治国机制虽然在中华人民共和国成立后没有施行，但在某种程度上“家国一体”“家国同构”的观念已经深刻影响中国知识分子的行事与行为方式，在两部献礼片中都有清晰的表现。《大河奔流》的故事叙述中，主人公李麦一家的家庭由离散到重聚的过程与中国历经抗战到社会主义中国建立的过程相互映照，影片不断用台词或特写的方式表现李麦对家庭和村庄未来憧憬的信心，其实也是借李麦的“政治觉悟”以及其家庭的重聚实现民族国家重铸的寓言，以此实现国与家的置换。

在《黄河喜事》中，“家国同构”的结构模式表现在三代人的婚姻家庭变迁故事内置于中国受屈辱到求富求强的发展变化历史与现实语境中。张蓝花与王天亮青梅竹马，在张蓝花已经怀有身孕的情况下被地主刘旺财买去为有病的儿子冲喜，这段屈辱的婚姻正是中国战争、天灾不断，地主与农民矛盾最为剧烈的时期。张蓝花与王天亮很幸运，在他们逃跑被捉将要被投入黄河的时候，恰好赶上解放军及时到来。被救后的王天亮舍小家保国家，参军后在渡江战役中牺牲，张蓝花成了烈士遗属。王平安和刘桂兰两人自由恋爱，一个是烈士后代，一个是地主后代，两人的婚姻虽然跨越了阶级界限，但由于两家的旧怨(刘桂兰是地主刘旺财的女儿)而使这段婚姻变得异常苦涩。此时正值人民公社化运动时期，地主阶级已经被消灭，但仇恨的创伤记忆被遗留在那个时代中国人的记忆里。王贵与李香香是跨国婚姻，王贵作为公派教师到美国传播中国文化，与学习汉语已经6年的美国学生李香香相恋，李香香具有较好的中国文化素养，她对中国传统文化有着很深入的研究并且熟练掌握中医针灸技术，重要的是她对中国文化怀有一颗好奇的心，中国传统文化对她有着无比的吸引力，此时正值中国逐渐强大与繁荣的现实语境。中国故事的跨文化讲述首先要站在中国民族文化立场，但在中国故事的讲述方式上要超越以往已经习惯的叙事范式，《黄河喜事》的故事叙述虽然与《大河奔流》一样是以“家国同构”的形式实现中国故事的叙述，但是相对于《大河奔流》的直接将家与国对照并同时性发展，《黄河喜事》的“家国同构”的叙事方式有所改变，影片中三段中国婚姻变迁的故事叙事者是跨国传播中国文化的王贵，影片中王贵身兼两种角色，他既是中国传统家庭婚姻故事的叙述者，也是中国传统文化的传播者，所以电影通过“家国同构”的模式并非只是讲述家庭婚姻故事，而是有着多重考量，更多的是探讨“中国故事的跨文化讲述”[11]问题。

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文章来源：《黄河之声》 网址: http://www.hhzszz.cn/qikandaodu/2021/0425/1042.html